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作一个乐观积极与社会和谐相处的人

发布时间:2015/1/23 10:28:35发布者:龙8老虎机手机版

 

1  做人这一议题的重要性 做人的话题古老而永恒。

支持一个人行为的是他的做人价值观和信念。只要人类在繁衍,成长的人和经历了重大 波折的人,每时每刻都会思考和审视这一议题。 人的行为受思维支配,思想决定行为,行为反映思想。 决定人的行为的思想中非常重要的部分就是人生观,即做 人的价值观和信念。它对一个人一生的幸福和成就有着至 关重要的作用。不装软件的电脑对大多数人来讲就是一堆 废铁和废塑料。电脑如果没有装上优秀的系统软件,其他 专业软件的运行就缺乏一个操作平台。电脑硬件条件一致 下,软件的质量和水平决定了电脑的效率和功用。一个健 康的人都有一个健康的大脑——这是硬件,一个人的头脑 如果不用知识、理论、方法论等软件来武装,就像没有软 件的电脑,只是一堆行尸走肉。做人的价值观和信念就是 一个人头脑中起基础作用的系统软件。 你认为人活着是为什么?你认为现实的社会条件下人本质是自私还是大公无私、互助友爱的?你认为人的价值是

在于奉献还是在于索取?你活着为什么?你受苦受累地 学习、工作到底是为什么?这些问题也许你能立即发自心 底、斩钉截铁地、坚定地回答出来——那你就是一个已确 立了坚定人生信仰的人。也许你觉得不好回答,或回答得 言不由衷,那是因为许多问题你还没有思考清楚。 电脑在使用过程中需要软件来防止感染病毒。即使是一 个已经确立了坚定的人生信仰的人也需要经常审视并思 考自己的信念和价值观,以清除或预防外界病毒的侵入。 经常听到有人说:“要做生意先做人;要做管理先做人”。 人生天地之间做人是第一大学问,可见做人太重要了。。 但是,如何才能做好人呢?这是一代代人都要探索和思 考的的问题。中国传统国学教育的必修课四书中的第一书

《大学》,告诉我们:“欲平天下,先治其国;欲治其国, 先齐其家;欲齐其家,先修其身;欲修其身,先正其心; 欲正其心,先诚其意;欲诚其意,先致其知;致知在格物。”

《大学》将修身作为齐家、治国、平天下的基础;将格物——研究做人做事的规律,致知——获得发现做人做事的 规律,诚意——发自内心地认同做人做事的规律,正心——形成符合规律的价值观和信念,作为修身的基础和出发 点。 对于凡人,“治国、平天下”离我们太遥远。但是《大学》中这段话的山寨版“修身、齐家、治业、行天下”却更贴切。虽轮不到我等平天下,但这辈子却需要行天下(闯荡 江湖);虽然轮不到我们去治国,但我们必须得治业(做 好自己的职业)。对于欲行天下、治业的人来讲,需要先 做好人(即修身);而做人首先就要通过致知、格物,寻 求做人的道理,确立自己的价值观。 做人的应有的价值观,仁者见仁,智者见智,没有标准 的正确答案;不能灌输和复制,只能由个人根据自己的成 长经历和对成长经历的体验来选择。所以才会出现 89 年 “六四风波”时,许多从小接受社会主义和共产主义教育 的学生最后成为“资产阶级自由化思想”的信奉者和传播 者;才会出现许多在前台上大讲反腐倡廉的党各级干部, 放松思想修养而堕落成腐败分子的现象。 本文对“格物”和“致知”阶段提出一家之见,但愿能 为你的思考、确立自身价值观和信仰,提供借鉴和启发。


2  探讨的思路 世上这么多的人熙熙攘攘,来去匆匆,绝大部分人都在顽强地活着;作为人类生存繁衍了数千年,历经无数次疾 病、饥荒、洪水猛兽、雷电野火、战争等磨难但都顽强地 活下来,并在不断进步——这其中肯定有一个支持人类的信念体系,它到底是什么?为什么世上会有张海迪、保尔、吴运铎那样生命力和意志顽强的人?同时又有意志薄弱 者因失恋或生活中的其它失意而上吊跳河的人——他们 的信念体系有何不同? 做人的价值观是一个浩繁的体系,不同的人会显示出不 同的色彩。但作为人都会有共性,其应有的价值观和信念 也有基本的最重要的若干条。就如平面几何学中,从几条 公理出发,推出一系列定理和推论,从而构建了平面几何 完整的理论体系一样。我们可以将做人应具备的最重要的 几条基本价值观和信念称为做人的公理。探寻并发现这些 公理的过程就是格物致知的过程,是将人的信仰、信念等 精神支柱建到实土和岩石上的过程。有了做人的公理,再 结合个人的经历和体悟,就会形成自己的定理和推论,从 而构建起自己做人的价值观体系。 衡量公理是否正确,不能用推导来证明。我们要看建立 在这些公理基础上的体系能否解释社会现实中面临的问 题,以及对未来提出的预测能否得到验证。 现在就让我们来探寻一下做人应具备的价值观和信念体 系中的公理。


  3  做人的六条公理

 (1)人必须首先维持自己的存在——人必须首先活着这个道理和“两点之间直线距离最短”一样,虽然简单(连狗也知道要沿着直线窜过去抢一块肉)却是平面几何 的重要公理一样,也是人类价值观体系中的重要公理。 并非所有的人都认可这一公理的,我们很多人在生活的 经历中,都曾耳闻目睹过一些因情场、商场和官场失意, 或因为一点生活琐事的不顺心,就投河、上吊或是跳楼的 人(远非舍生取义者之类),就是因为他们没有认可这一 公理,所以才走向了自我否定。我希望我们在座的每一位, 都能认同这一条,享完自己的天年。 我们可以这样想,人活着是物质(主要是碳氢氧氮)的 生命存在形式,人死了是物质的非生命存在形式。作为人 应该首先珍惜和感激大自然把自己身上这些物质变成了 有灵性的人,而没有将它变成猪或是狗。其次自身的物质 作为生命存在形式也不过几十年至多不过百年,而作为非 生命的存在形式,在此之前和在此之后不知有多少亿万 年。我们为什么不珍惜这短暂的百年,而偏要去偏爱那漫 无边际的无数年呢? 在道家的思想中,把生看作出门旅行,把死看作回家, 视死如归,所以道家讲,不应厚此薄彼。人不应贪生怕死,但也没必要急着找死。几十年转瞬即逝,不必着急,出门了就好好看看风景,急着回去不一定有你的户口,因为现 在到处都在实行计划生育。 人生的价值,公理体系都是建立在这条公理的基础上的, 人如果不活着了,就没有必要再做任何探讨了。

   (2)为目标而奋斗是人的存在过程 目标人人都有——在这一点上所有的人没有区别,只是 目标的指向、远近和大小各不相同;再就是有处于自觉或 自发阶段的区别。生儿育女,将儿女养大培养教育成人, 就是很多很普通的、我们觉得无生活目标人的目标。很多 人的目标都处于自发的意识中,只是还未上升到自觉的阶 段。 既然人活着的过程就是为目标的奋斗过程,那么,与其 被动地被目标拖着走,不如自觉地主动地规划自己的目 标,规划并管理自己的奋斗过程。人活着的一辈子就是要为自己确立一个目标,一个信仰; 然后在每一阶段,把总目标分解成一个个具体目标,并为 之奋斗。这使得生命有了维系,人活得更充实,生命力更 顽强。

(3)目标只具有相对的意义,从绝对上讲是荒谬的 人生在宇宙中,是无限时间和空间上的一个无限小的点。 人类看着一群蚂蚁忙忙碌碌地搬运食物,打架,会嘲笑蚂蚁的行为毫无意义,其实从宇宙的视野看人类的行为又何

尝不是蜗牛角上争斗。 目标的意义只是相对的,只是相对于确定了目标的主体 而言的。对于喜欢踢足球的人,顶着大雨,光着脚,一身 泥,一身水地在球场上奔跑,感觉到的是酣畅;而不喜欢 踢足球的人看着这些人觉得是吃饱了饭撑的。篮球刚传入 中国不久时,军阀韩复榘看完篮球比赛后,对打篮球的运 动员说,以后发给你们每人一个篮球,不要那么去抢了—

—因为他不理解许多人抢一个球的乐趣。 法轮功的信徒可以自焚,现在还在不时地散发传单,安 装小喇叭,我们可能觉得这些人在没事找事,但他们肯定 觉得自己在为一种信仰而奋斗。 美国和本拉登打得不可开交,他们相互都把对方视为魔 鬼,都在把自己当作正义的化身;否则,不可能会同时有 十几个人,卧薪尝胆好几年,劫持四架飞机,视死如归, 撞向目标物,且不留姓名——足以和解放军的历史上董存 瑞、黄继光,杨根思媲美。美国和本拉登恐怕谁也不会觉 得自己在做得事情不伟大。 一个人选择什么样的目标,认为什么样的目标值得为之 奋斗,取决于本人的价值观;而价值观受其个人成长的历 史、客观条件和个人的禀赋等因素的综合影响。 既然目标只具有相对意义,那么一方面,个人根据自己


 

的成长阅历和禀赋选定了目标,就不要太计较别人的评

述,只要自己认为有意义就行了;另一方面,对其他人, 要能求同存异,不强求别人非得与我们完全一致。 理解了意义的相对性,我们就能保持一个乐观的心态, 使我们的生存过程更富有乐趣。在生活中不委屈自己,也 不强求别人。大肚能容,容天下难容之事;笑口常开,笑 天下可笑之人。我们说理解万岁是因为理解难得!既然意 义仅具有相对性,则希望人与人之间能够事事理解是不可 能,是人性软弱的表现。

(4)人是追求个人利益和履行社会责任的统一体

①人首先追求个人的利益 严格来讲是自由,即对于自然、社会、和自身的自由。 在社会中表现出来的就是追求物质利益、感官满足、名誉 地位、探询未知和自我完善,这是从动物进化过来所带的 本性,是人的自然属性,或通俗地讲,人首先是自私的或 是利己的。 大公无私的人是不存在的,我们常夸奖某道德楷模助人 为乐,其实讲得是他帮助别人感到快乐才去帮助;如果感 到痛苦,他也不会总去帮助别人,这样的人也不值得表扬。 我们以前常见一些舞文弄墨的人撰文盛赞牛的奉献精神, 但没见过他们去替牛耕田的,也没听说他们不吃牛肉的。 我们接受的教育也常告诫我们要像爱护自己的眼睛一样


 

爱护公物,如果我们个人都没有什么私利可爱的,我们怎

么可能去爱护公物。 承认人具有自私利己的本性是艰难和痛苦的,它撩开了 人与人之间温情脉脉的面纱,将一个冰冷的世界展示在我 们面前。但是承认人首先具有自私利己的本性,许多现实 生活我们遇到的困惑就可迎刃而解了。 首先,既然人都是利己和自私的,是人的自然属性,天 生就如此,因而他就是规律。规律只可以认识和运用,但 不可以改变。承认这一条,我们就会懂得首先应该尊重每 个人的个人利益。一个社会可以因为强调尊重个人的利益 而得以繁荣发展;也可借着倡导无私奉献将每个人剥夺干 净,从而导致社会的停滞甚至倒退。追求个人的利益是支 持个人奋斗和努力的原动力,一个社会如果漠视个体的利 益,将会窒息整个社会的活力。

西方从 19 世纪文艺复兴起,将人从中世纪的封建神权中 解放出来,强调尊重个体的权利和利益,极大激发了人的 活力,促进了社会的发展,在短短的一百多年时间,创造 了人类有史以来所财富总和多得多的财富。中国建国后从

50 年代末期开始,搞人民公社,吃大锅饭,收自留地, 割资本主义尾巴,不准农民搞副业,狠斗私字一闪念,企 图通过消灭私有财产,尤其是私有生产资料,来消灭人自 私利己的本性,从而跑步进入共产主义,推动社会迅速发


 

展。但结果事与愿为,漠视个人利益后,导致每个个体缺

乏劳动的积极性和动力,从而使整个社会缺乏活力,整个 社会产品极度匮乏,经济几近崩溃的边缘。改革开放从农 村联产承包将个人收益与劳动成果紧密联系开始,到允许 私营企业雇工 8 名以下,再到后来推进国有企业大退出竞 争性领域,都是在朝着承认并更加尊重个人利益的方向发 展。由于对个人利益的承认和尊重,极大地激发了社会的 活力。经过 20 年改革开放的发展后,中国经济实力大大 提高,进入到了过剩经济的阶段。 其次,清醒地认识到追求个人利益和利己是人的天性, 我们就会高度警惕:每个人在追求个人利益和利己时都会 有私欲无限膨胀的趋势,即发生腐败——不依靠劳动贡献 而取得收益。因此必须对每个有权力的人进行有效的制 约,以防止其个人利益无限膨胀——发生腐败,从而损害 其他人的利益。一个人,一个组织不管他品德多么好,宗 旨多么好,如果没有制约,其腐败是肯定的。 当一个个腐败分子被揪出审判时,人们一开始还觉得欢 欣鼓舞,但随着从原人大常委会副委员长成克杰、原江西 省副省长胡长清、原公安部副部长李纪周、原广西区副主 席徐炳松到原广西玉林地委书记李成龙等等一窝窝腐败 官员被挖出审判时,我们应感到痛心和惋惜。这些能上报的 腐败官员都是受党和国家多年培养,从能力上讲绝对是优秀的人


 

才,也曾为国家作出过贡献。但现在不仅对他们的培养付之东流,

他们还给国家经济和社会风气造成无法弥补的损失。是什么原因 导致这么多优秀的人才前赴后继地腐败?报上常分析是因为他们 放松了思想上的学习和要求。既然这么大的干部都会放松思想上 的学习和要求,那么谁能保证,谁又能发现现在台上的干部有没 有放松思想和政治上的学习和要求呢?真实深层次的原因应该是 对这些握有较大权力的人缺乏有效的制约造成的。

②作为社会的人必须承担社会责任,这是人的社会属性, 也就是社会人的天性 人的自私利己的本性都有无限膨胀的趋势,如果这种无 限膨胀缺乏有效的制约,则任何人之间的利益都会相互冲 突(如婚姻家庭、公共汽车上的先来后到),社会将无法 存。一个社会,一个组织为了其中的最大多数人的长远利 益能得到最大程度的满足,就必须对每个成员的个人权利 进行有效的制约,这种制约就是每个人必须承担的社会责 任。在现实社会中每个人必须承担的社会责任就是法律、 法规、组织制度及道德对人的要求。有些是强制性的,如 法律法规;有些是非强制性的,如道德。承担责任是人无 逃于天地间的命运,“人生而自由却无往不在枷锁之中, 思想生而自由却无往不在禁锢之中”,在枷锁,这禁锢就 是责任。 承担责任是社会人的天性,不承担社会责任的人是不存


 

在的。只是有些人在被动、自发地承担责任,有些人主动

自觉地去承担自己的责任;同时不同的人在扮演不同的社 会角色,需要承担的责任的大小,种类有所不同而已。 一个人如果不抚养自己的子女,不赡养父母,我们会评 价此人“真不是东西”,最后社会也会强制其履行其该承 担的责任。《庄子》中有盗亦有道的论述,作为大盗,在 团伙中要承担智——判断是否值得偷,勇——行动时身先 士卒,义——敢于断后,仁——分赃公允的责任,否则是 作不了大盗的。我们经常在警匪片中看到黑社会成员的形 象,在那样的群体中,成员之间更是有严格的责任要承担, 严格的规矩要遵循。 人的成长成熟过程就是一个自然人驯化成社会人的过 程,在这一过程中,一个自然的人被反复灌输责任意识, 培训承担责任的能力。认识到自己的社会责任并具有承担 社会责任的能力是一个人成熟的标志,古话讲“知责任者, 大丈夫之始也”就是这个意思。一个人愿意承担什么样的 责任,愿意承担多大的责任,受其成长环境、成长经历和 受到的教育等综合因素的影响。 既然承担责任是人的天性,与其被动地去应付社会责任, 不如自觉认真地探究自己应承担的责任,并主动地去承担。每个 人都在自发或自觉地以自我为中心,以责任为半径划圆。每个人

作为一个特定的社会角色,都有社会要求其必须承担的责任;同


 

时,受环境和成长经历的影响,每个人都会在内心自发或自觉地

划出自己的责任半径。 既然人是追求个人利益和履行社会责任的统一体,那么 一个人追求个人的利益无可厚非,但需要建立在对社会有 所贡献或者至少无所损害的基础上。

(5)追求自由履行责任的主体是自我,必须自恃

我们前面论述的目标、利益和责任都是针对“人”这个 主体的。这个主体在生活中就是一个个自我。 我很欣赏“男子汉之间的友谊是在相互征服中获得的” 这个说法。我们个人的生活、工作和事业需要别人的帮助, 但我们须牢记,我们需要靠自己的实力去赢得别人的帮 助,而不是靠别人的施舍和同情。个人是这样,国家也是 这样,自力更生为主,争取外援为辅,并且外援往往都是 有代价的。企业也是这样。只有自己,也只能是自己才能 对自己负责。如果连你自己对自己都不能负责,还有谁能 对你负责? 我们常羡慕社会上许多有成就,有地位,或有影响的的 人,但探究他们成功的原因,我们常会归究到人家有“后 台”,但我们是否进一步深究过,他的后台又是如何建立 的?我们只要研究一下“远华走私案”中的赖昌星如何由 一个没读过多少书的作小贩的农民,成为一个关系网一直 编织到公安部,甚至中央军委的走私犯,就会对“后台是


 

怎么建立起来的”有一个感悟。作为一个完整人格的人,

必须自强自立。

(6)职业是个人追求利益履行责任的舞台 一个人活在世上,维持生活的收入来源于职业;个人的 社会地位来源于自己的职业。职业是我们生活的重要组成 部分,是我们追求个人利益,履行社会责任的舞台。 许多人到寺庙都会对神、仙、佛、祖、菩萨顶礼膜拜, 为什么那么恭敬,因为我们祈望神灵能赐福、财、平安等 给我们。神灵是否真的能赐给我们所求?不知道,或许能 或许不能。但即使是无神论者,也少有敢到寺庙中撒泼、 侮骂神灵的,因为人们心存敬畏,惧怕亵渎了神灵遭受报 应。是否真会遭受报应?不知道,或许会或许不会。

对于可能赐福或惩罚我们,也可能不赐福不惩罚我们的 神灵,我们都虔敬相待,不敢亵渎;而对于肯定可以给我 们带来宽裕生活、带来社会地位的职业我们难道不更应恭 敬相待?亵渎自己的职业肯定是会受报应的,所以我们能 不敬业吗?——如敬神一般。 一个人一生的生活质量高低与选择的职业密切相关。 选择职业应满足下面几方面条件:

(a)能满足于自己追求个人利益的需要;

(b)能满足于自己要承担的责任的需要;

(c)符合个人的禀赋。


 

人应该用个人素质中的优势去工作,而尽量回避开自己

的劣势。但是,人贵有自知之明,如何判断自己的优劣势? 很少有人会当面告诉你自己的短处,自己的优劣势需要你 自己去反省。你的长处或短处在你有记忆以来的经历中肯 定都已得到了表现,否则,到现在为止还没有表现出来的 话,那就不是你已有的长处或短处。深入地分析有记忆以来 个人经历中自己的得意之作和败笔之处、兴趣在处,以及学得快

的方面,那里面或多或少都会折射出自己的长处或短处。

4  对现实中一些问题的新视角 一个新的观念或假说体系是否从一定程度上反映了客观

规律,是否正确,主要看它是否能够解释现存的问题;能 否对现存问题的解决提出有效的方案;对未来所作预测是 否能够得到实践的证实。 我们可以运用上述公理体系中的结论,对现实中的很多 问题从一个新的视角进行观察和解释。

(1)如何解释中国历史周期性的治乱循环 中国两千多年封建专制制度是建立在儒家性善论的基础 上的,认为人——特别是有一部分人会大公无私,为国为 民的,所以才将治国的大权完全交给了封建帝王,使封建 帝王拥有不受制约的至高无上的权力。对享有权利的个人


 

或组织缺乏有效的制约,腐败就是不可避免的了,而腐败

足以导致一个社会或一个组织的灭亡或崩溃。中国两千多 年的封建社会就一直在重复着“专制——腐败——灭亡” 的一个个治与乱的循环。专制统治下,政府的权利缺乏有 效的制约,至高无上的皇权腐败是不可避免的;随着皇权 的腐败,高官重臣也会先后腐败,并迅速蔓延至基层的府 县官员,直至看门的衙役,行刑的狱吏。百姓不行贿就见 不到官,不给钱受刑就要重一些。最后全民腐败——有关 系的行贿找门子;有力量的就铤而走险打家劫舍,啸聚山 林,落草为寇。整个社会的成员都不愿依靠自己的劳动创 造财富了,都在抢掠分割财富。最终导致社会财富消耗殆 尽,难以为继,社会陷入急剧的动荡之中,最后崩溃。旧 的王朝覆灭,在群雄逐鹿的军阀混战中,高材捷足者先登, 建立新的专制王朝。一轮新的“专制——腐败——灭亡” 的“其兴也勃,其亡也忽”的循环又开始了。一朝朝,一 代代,“后人哀之而不鉴之,亦复使后人复哀后人也”。 而在西方,由于对个人自私利己的膨胀始终保持着高度 警惕,始终强调探索对权力的有效制约,其探索建立的立 法、行政和司法三权分立,多党竞争的政体,有效制约了 腐败的发生和蔓延,使得国家避免大的动荡,保持持续健 康的发展。

(2)竞争性领域中国有企业的衰落


 

建国后,计划经济的意识形态认为:“人是社会关系的总

和”,即什么样的生产关系就决定了人具有什么样的本质。 “私有制是万恶之源”,生产资料私有制下,人就是自私 的、尔虞我诈的;生产资料公有制下,人就是大公无私, 团结互助的了。在此意识形态下,我们急于推进生产资料 的公有制,认为公有程度越高越好;在生产资料实现公有 制后,自然很少考虑对干部,对执政党,对普通劳动者的 权利制约问题,结果导致党和干部队伍中的腐败行为大量 滋生并迅速蔓延,由不正之风发展到一窝窝地集体腐败; 导致公有制企业和组织中懒汉和腐败丛生,最后迫使国家 作出国有资产退出竞争性领域的决策。 如何解释共产党在战争年代和五十年代与人民的鱼水之 情?在战争年代,共产党在整个国内还是在野党,为了夺 取全国政权,必须与执政的国民党相竞争,要赢得竞争优 势,就必须比国民党能更好地服务于全国人民。五十年代 新中国刚刚成立,百废待兴,执政的中国共产党面临战后 重建,国民党反攻大陆的威胁,朝鲜战争烧到家门口的战 火等内忧外患的制约,必须关心人民的疾苦,与人民同甘 共苦,才能克服严重的内忧和外患;再加上执政的骨干干 部多是从战争中磨练成长起来的,还带有清正廉洁,一心 为民的传统作风,所以在 50 年代,执政党整个干部队伍 还能保持清正廉洁的风气和与人民的鱼水之情。到了 80


 

年代以后,随着中国综合国力和国际地位的提高,周边局

势的稳定和政权的牢固,执政党和干部队伍受到的制约愈 来愈弱,腐败的滋生和蔓延也就愈演愈烈了。 众多国有企业的衰落,也与腐败的蔓延密切相关。国企 是政体的延伸,政府官员的腐败行为不可避免地延伸到国 企的厂长经理,继而蔓延到中层和基层干部,最后全体员 工腐败——企业的东西能往家拿的什么都拿,一人公费医 疗全家吃药;行贿、托关系争取在提工资、分房子、岗位 安排上多捞好处多占便宜;没有关系也要撒泼耍横想法多 吃多占。一个企业,全体员工上下同欲,努力奋斗还不一 定能确保赢利;而面临每个员工都挖企业的墙角的危机, 企业能不衰落倒是怪事了。这就是国有资产为什么需要从 竞争性领域退出的原因。国有企业中也有海信的周厚健, 长虹的倪润峰那样优秀的厂长经理,就如封建社会也有包 拯,范仲淹那样清正廉洁的官员一样。但相对于整个社会 的基数,这样的人太少太少了。 深圳今年起,在政府行政管理体系中将开始推行决策、 执行和监督相分离的政府行政体制改革,体现了我们国家 对这一规律认识的深化。

(3)对企业治理的启发 在企业中,认识到人有个人私欲无限膨胀的趋势后,我 们就应牢固树立一种对权力必须进行制约的观念。成克


 

杰、李继周、胡长青、楮时健这些曾经十分优秀的人才,

在其权力缺乏有效制约的条件下都腐败下去了,如果没有 足够的制约,只要你能腐败,你肯定迟早会腐败的。所以 在企业中我们对所有拥有权力的人必须建立有效的制约 机制。 在田园公司,营销人员享受几十万元,甚至数百万元的 授信额度;可以选定客户并决定给予客户的授信额度;可 以决定数万或数十万元的营销费用支出;每年经手几十万 甚至数百万元现金货款;——享有相当的权力,因而必须 对营销人员建立有效的制约制度。公司要求营销人员必须 办理资格担保手续就是制约手段之一,以防止挪用公款, 卷款潜逃等腐败事件的发生。 我们对采购经理建立的价格稽审制度,财务人员轮岗制 度公司内部决策、运营、监督权分离制度等都是在探索建 立对权力的有效制约机制。 现代企业中实行股东会和董事会作为立法机构,总经理 及其班子作为行政机构,监事会作为监督机构的立法、行 政和监督三权分立,相互制约的治理结构,可有效抑制公 司腐败的发生和蔓延,因而被世界广泛接受和采纳。 认识到人有自私利己的本性后,公司管理过程中在制定 制度时,一方面要充分尊重员工个人的利益,同时又要对 握有权力的员工建立有效的制约机制。“让制度走向冷漠,


 

把管理升华成精神”,即用制度管住想使坏的人,让其无

法对公司构成危害;同时倡导积极进取的企业文化引导员 工积极向上。一个好的制度体系使品德不轨的人无法危害 公司,使大多数的普通人锤炼表现出优秀的个人品德;一 个不好的制度体系,使品德不轨的人获益而大行其道,使 品德优秀的人消沉,使大多数缺乏坚强意志和信仰的人堕 落成损公肥私,好吃懒做的腐败分子。

(4)对美德的另一种解释 如何看待父母对子女的关爱和呵护?这是否说明人是可 以大公无私的?父母往往肯牺牲自己的享受和工作,能不 计报答,不计功利地关爱,培养呵护自己的孩子,那是作 父母的责任感在起作用。就象许多孩子成长起来后能够不 嫌母丑,不嫌家穷地孝敬父母一样,是作人的责任感在起 作用。这些父母或孩子在家庭之外的为人可能会很自私, 或许会缺乏社会公德。 如何看待雷锋和焦裕录?雷锋和焦裕录是拥有中华民族 传统美德的好人,只是当他们被一些口是心非的当权者用来当作

愚弄人民的工具时,人民才对此才感到反感。这不是雷锋和焦裕 录们的过错。


 

 

5  作一个乐观、进取与社会和谐相处的人

 

 

当我们在波诡云谲的生活中能始终坚定地珍惜并维持自 己生命的存在;能从自己的实际情况出发,由衷地为自己 的存在确立出明确的奋斗目标,并自强自立,在适合于我 们的舞台上,努力为之奋斗;能够在生活工作中以豁达的 心态看待我们的行为及其目标与周围人的差异,求同存 异;能够清醒地意识到我们应承担的责任,并勇敢、毫不 推卸地承担起来,我们与这个社会就会有很强的维系,我 们就能乐观顽强地对待生活和工作加给我们的重重困难 和险阻。 一个人必须对自己作为一个特定社会角色所必须承担和 应该承担的责任有一个清醒的认识,并自觉地承担起自己 必须和应该承担的责任,将自己责任的半径划至自己该划 到的地方——这才是一个能够与社会和谐相处的人。 愿意将自己责任的半径划得再大一些,去承担更大的责 任——这才是一个有进取心的人。 一个能够与社会和谐相处的人,应该是追求个人利益的 自然属性和承担社会责任的社会属性的和谐统一;他追求 个人的利益,但他坚持个人利益的获得建立在对社会有所 贡献或者至少无所损害的基础上。 自由是对必然(规律)的认识,人们对生活中的必然(规


 

律)认识越深刻,在社会中的行为就越是自由,与社会就

越是易于和谐。 对于人生的必然,仁者见仁,智者见智。他山之石,可 以攻玉,但愿本文的观点能对你的“格物”、“致知”有所 裨益。

 

                                                                                                                                   <本文完>

                                                                                                                                  (李卫国)


















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